10.25 “式负版者”辨义
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
负版，后人有不同的见解，主要有如下两种：
一是释为背负邦国图籍。孔安国、邢昺、杨伯峻等都赞同这一说法，认为“版”指《周礼》中所称的图籍，即地图或户籍。《周礼·秋官·司民》言：“司民掌登万民之数。自生齿以上，皆书于版。”可见，“版”是户籍名册的载体。但朱彬《经传考证》反对说，《周礼》所见书版甚多，非必邦国图籍之版。朱见甚是，视“版”独指图籍，有专断之嫌。而全章以致意服丧之人为主，插入负图籍者似有不类。虽全章行文皆两两相对，“齐衰者”对应“冕者与瞽者”；“有盛馔”对应“迅雷风烈”，故言负图版者对应着凶服者不违整章之例，但若此，下句当言“负版者式之”，方与“凶服者式之”相谐，或如钱穆所言：“若分作两事，当曰式凶服者，式负版者，作平列语始得。”所以，释“负版”为负国之图籍未安。
二是解为孝子之服。负版，赵宗乙《论语札记》谓指孝子披在背上的粗麻片。古代服丧，以亲疏为差等而分为五种丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰、齐衰为孝子服，后有“负版”。
《仪礼·丧服》：“负，广出于适寸。”郑玄注：“负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸。”贾公彦疏：“以一方布置于背上，上畔缝着领，下畔垂放之，以在背上，故得负名。”可见，“负版”是孝子着孝的一部分，是失亲的标示。
但如此解，存在一明显的矛盾，既然负版是孝服的一部分，包含在凶服之中，那么，先言式凶服者再言式负版者，就有行文重复、逻辑混乱之嫌。
日本学者丰干 《论语新注》 论曰: “'凶服者式之，式负版者’，上句本文，下句释之。”程树德《论语集解》云：“二句实指一事，观语法参差递下可见。即谓式凶服之负版者耳。”两人认为“式负版者”一句是对上文句“凶服者式之”的补充说明，意即遇到穿丧服的人，俯首在乘行车辆的横木上，这是对着负版的孝子表示同情，从而将看似矛盾的存在一言化解。后世疏家并举“子见齐衰者必作”（子罕篇）为例，以证明孔子对孝子满怀同情。故持这种观点的疏家将“负版”释作孝服的一部分，释“负版者”为父母辞世的孝子，“式负版者”就是向着负版的孝子表达同情。以上是句子间的关系，而于事理上，作为以治丧为职业的儒者，孔子向孝子致意不足为奇。
彭林《听松山房读〈礼〉札记》认为，负版盖出上古明刑。所谓明刑，即指将犯人所犯罪状写在板上，置于其背以示惩罚。《周礼·司救》：“三让而罚，三罚而士加明刑。”郑玄注：“加明刑者，去其冠饰，而书其褒恶之状，着之背也。”《周礼·司圜》：“掌收教罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉。”贾公彦疏：“云'明刑’者，以版牍书其罪状与姓名，着于背，表示于人，是明刑也。”故彭氏认为，孝子失亲，哀毁引咎，自责侍奉不周，遂仿罪人如是。旧时祭文一般写有“嗟余不孝，祸延严君”样式，是其例也。彭氏之论，寻根求源，令人有醍醐灌顶之感。
再有释“版”为筑城之版，负版即为背负筑城之版。如此一来，既然筑城卫国者可敬，那戌边、守城、乃至为国尽职者岂不同样可敬？故如此释义理据并不充分。
综上，“负版”源自上古“明刑”，孝子用来责己，以显痛心。经文特言“式负版者”，结构上是对上句文本的说明，内容上则是表达孔子对失亲孝子的深切同情，因此，释“式负版者”为“向着负版的失亲孝子表达同情”方为经文原意。
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